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        时间:10-10 作者:uuzyz5悠悠资源先锋影音资源站 浏览量:73458

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          這一個體,連帶他的不變的、內在的性格,他的一切表現形式都是由因果性法則確定的,這一法則以理智為中介而起作用,在這里稱之為動因,——這樣構成的個體不過只是現象,構成這一現象基礎的自在之物是在時間與空間之外,因此沒有一切連續性與眾多性,而是一,和不變的。它的構造本身是悟知的性格,這一性格同樣地呈現于個體的所有行為中,像在一個封緘上蓋的印記那樣,牢牢地在每個行為上打上標記。現象的驗知的性格——顯露于時間內與連續性行為中的性格——因此是由悟知的性格決定的;所以,作為現象的個體,在他所有的由動機促動的表現形式中,必定顯示一自然法則的不變易性。由此產生的結果是,所有他的行動都是受嚴格的必然性制約的。可是人們一般習慣于主張,一個人的性格能夠求助于理性的道德訓誡或忠告而改變;但是當一旦劃分出悟知的性格和驗知的性格的區別以后,由此得出,有思維力的人經常觀察到的那種驗知性格的不可改變性及僵硬化的解釋,并且找出一個合乎理性的根據,因而被哲學接受為一確立的事實。這樣一來,后者與經驗是這么頗為協調一致,在普遍的智慧面前不再感到羞愧不安了,這普遍智慧很早以前就以西班牙諺語,道出真理之言:"凡是和兒童的便帽一起進來的東西,必定和裹布一塊兒扔出去。"或者:"凡是和牛奶一起喝進的東西,必定還要從裹尸布里倒出去。"

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        棲息在海洋島上的一切類別的物種在數量上與同樣大小的大陸面積的物種相比是稀少的:得康多爾在植物方面,沃拉斯頓在昆蟲方面,都承認了這個事實。例如,有高峻山岳和多種多樣地形的、而且南北達780英里的新西蘭,加上外圍諸島奧克蘭、坎貝爾(Campbell)和查塔姆(Chatham)一共也不過只有960種顯花植物;如果我們把這種不大的數目,與繁生在澳洲西南部或好望角的同等面積上的物種相比較,我們必須承認有某種與不同物理條件無關的原因曾經引起了物種數目上的如此巨大差異。甚至條件一致的劍橋還具有847種植物,盎格爾西小島具有764種,但是有若干蕨類植物和引進植物也包括在這些數目里,而且從其他方面講,這個比較也不十分恰當。我們有證據可以說阿森松(Ascension)這個不毛島嶼本來只有不到六種顯花植物;可是現在有許多物種已在那里歸化了,就像許多植物在新西蘭和每一其他可以舉出的海洋島上歸化的情形一樣。在圣海倫那(St.Helena),有理由相信歸化的植物和動物已經幾乎消滅了或者完全消滅了許多本地的生物。誰承認每一物種是分別創造的學說,就必須承認有足夠大量數目的最適應的植物和動物并不是為海洋島創造的;因為人類曾經無意識地使那些島充滿了生物,在這方面他們遠比自然做得更加充分、更加完善。

          科爾比(Kirbx)曾經說過(我也曾看到過同樣的事實),許多吃糞的雄性甲蟲的前 趾節,即前足常常會斷掉;他檢查了所采集的十六個標本,其中沒有一個留有一點痕跡, 阿佩勒蜣螂(Onitesapelles)的前足跗、節的亡失是如此慣常,以致這一昆蟲被描述為 不具有跗節。在某些其他屬里,它們雖具有跗節,但只是一種殘跡的狀態而已。埃及人 目為神圣的甲蟲Ateuchus,其跗節完全缺如。偶然的損傷能否遺傳的問題目前雖然還不 能決定;但是勃隆-稅奎(Brown-Seqttuard)在豚鼠里觀察到外科手術有遺傳效果,這一 顯著事例應當使我們在反對這種遺傳傾向時加以小心。因此,對于神圣甲蟲的全然沒有 前足跗節,以及對于某些其他屬僅僅留有跗節的殘跡,最妥當的看法恐怕是不把它當作 損傷的遺傳,而把它看作是由于長久繼續不使用的結果;因為許多吃糞的甲蟲一般都失 去了跗節,這種情形一定發生在它們的生命早期;所以,跗節對于此等昆蟲不具有很大 的重要性,或者不曾被它們多所使用。

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          〔說明〕反思的通常錯誤,即在于把本質當成單純內在的東西。如果對本質單純采取這樣的看法,我們也可以說,這種看法本身就純粹是一種外在的看法,而被這樣看待的本質,也僅是空洞的、外在的抽象。

          在前一章的結尾,我們已經看到,王守仁用禪宗的辯論方法批評佛家。這樣的一種辯論方法,恰恰是最容易被人濫用的。有一個諷刺故事,說是有個書生游覽一個佛寺,受到執事僧人的冷遇。有一個大官也來游覽,卻受到最大的尊敬。大官走了以后,書生就問僧人為什么待遇不同。僧人說:"敬是不敬,不敬是敬。"書生就照僧人臉上狠狠打了一耳光。僧人憤怒地抗議道:"你為什么打我?"書生說:"打是不打,不打是打。"王守仁的時代過后。這個故事流傳開來,無疑是批評王學和禪宗的。

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        2020-10-10   因此,我們不能夠因為游歷得不好就得出結論說游歷沒有用處。不過,即使承認游歷有用處,但我們能不能夠因此就說什么人都可以去游歷呢?不,恰恰相反,只有很少的人才適于去游歷,只有那些有相當的毅力的人,能夠從他人的錯誤中接受教訓而不受引誘的人,能夠借鑒別人的惡事而自己不去做惡事的人,才可以去游歷。游歷可以促使一個人的天性按它的傾向發展,以致最終使他成為一個好人或壞人。一個周游過世界的人,在回來的時候是什么樣子,他今后一生都永遠是那個樣子。他游歷回來之后,將變得更壞而不是變得更好,因為他去游歷的目的就是向往于壞事而不是向往于好事。沒有受過良好教育的行為不端的年輕人,在游歷中將沾染所有一切他游歷過的國家的人的惡習,但別人的美德,他們卻一點也學不到,盡管別人在暴露其惡習的同時也顯示了美德;但是,生長在善良人家的青年,由于他們善良的天性受過良好的培養,由于他們確實是抱著受教育的目的去游歷,所以游歷歸來之后,個個都會變得比他們在游歷以前更好和更聰明。我的愛彌兒就是要這樣去游歷的。那個年輕人,那個無愧于一個高尚的時代的人,那個使全歐洲驚羨其美德的人,那個雖然在如花似錦的年歲就為國捐軀但未枉活一生的人,那個以自己的美德裝飾自己的墳墓的人,那個等待著外邦人來到他的墳墓上撒播鮮花以表崇敬的人,就是這樣游歷的。

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